时东陆:中国现代社会中三种文化之间的抗衡

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  引言

  文化即特定的思维和行为方法[1-3]。在思维上包括信仰,哲学,道德,伦理;而行为主要反映在传统习俗,相互关系,社团法规,生活方法等等。文化之重要在于其两大特点。其一是社会人类生存的前要。正是可能文化的再次出现 ,人类社会才得以生存,发展。文化甚至被学好好家称为“文化技术”是人类赖以生存的最基本技能;比如语言,生产方法,行为规范。只是有,文化是可学的,具有工具特征的,不以种族和血缘而分割的你这俩“生存机制。”可能文化的形成,人类后能 能从冰川期完后 仅仅60 0万人口很慢发展到今天的60 亿。这使得人类在地球所有动物中从数量上占有绝对优势。只是有,文化对人类至关重要,被抛弃文化,人类无法生存。其二是文化对于人类精神与心理世界的直接关系。人类的生存来自另另有有一个 多方面:第另另有有一个 多方面和动物无异,即在数量上的壮大和在物种上的优化。可能文化的再次出现 ,愿因农业和畜牧业的发展,人类可可后能 后能 克服自然界的种种灾难和困难而达到生物意义上的“物种生存”了。只是,可能人类意识到这俩人在动物世界的“与众不同”只是有前要建立区别于动物的自我认同。自我认同前只是你这俩仅仅属于人类的标识。而你这俩标识的特征完不是以文化来标志的,故称为文化标志。人类的精神支柱生和熟理安全完整性来自于特定的,清晰的,别于动物的自我认同和文化标志。自人类文明历史以来,无论是伦理家,思想家,哲学家,艺术家不是自始至终的,不惜余力的试图创建,描述,解译,抽象,翻新你这俩所谓的人类标志。学好好者首先强调后能 人类才会运用工具;思想家认为思考和分析仅仅属于人类,伦理界把善良,宽容,施舍,关爱归纳于“人类的品质;”而艺术家对色彩,乐感,和语言的抽象更完美的使人类在自然界标新立异。正以为此,当人类作出与兽类同等的行为时,人性便遭遇最为破坏性的挑战和摧残,从而使朋友 无法得到精神上的解脱生和熟理上的安慰。于是“精神生存”是在“物种生存”基础上对于人类极为关键的另你这俩“生存机制。”而你这俩“生存机制”完整性由人类的自我认同和文化标志来调制。

  有趣的是人类社会可能地域和历史的不同,而形成无论从思维还是行为都截然不一样的文化以及文化标志。哪几种文化区别不仅仅表现在习俗,服饰,和礼仪上,而更深刻的反映在信仰,价值,理念,和道德规范中。朋友 会通过实施这俩人的文化理念(教育,宗教,道德,价值),参与文化活动(集会,演出,婚嫁,仪式)不断地建立,强化,表征这俩人的文化标志从而认同这俩人的文化。在没办法 另另有有一个 多过程中获得精神力量,心理安全,自尊自信。只是可能文化的不同,朋友 对异文化倾向于排斥,警惕,歧视;这是你这俩十分自然,正常的自我保护心理。对于哪几种封闭,保守的文化尤其没办法 。可能哪几种文化会感到外来文化的威胁和侵蚀。在世界众多的文化中,文化的发展和变异十分的显著,频繁,甚至很慢,尤其在近百年来。强势文化会不断地挤压,蚕食,取代弱势文化。文化如技术和工具一样,当它被抛弃功能和作用的完后 很容易消亡,而被新的文化而取代。对于目前的世界,古老文化所面临的只是新兴文化的威胁。新的思维理念,行为规范,生活方法,价值系统无时不刻的在向旧式的文化挑战,并取而代之。只是有,人类的的社会和历史也是文化竞争的社会和历史。

  对于西方文化和东方文化,对于欧美文化与中国文化,你这俩竞争与其说是文化上的,不如说是时代上的。西方文明的发源:古希腊文化与东方文明的华夏文化在时间上都具有悠久的历史。在西方现代主义文化诞生完后 ,世界文化趋于你这俩相对地平衡。只是自从19世纪末和20世纪初现代主义在西方世界形成完后 ,便完后 刚开始英语 英语 英语 很慢在世界范围内蔓延,不仅进入亚洲地区,甚至影响到中东阿拉伯文化。经过60 年的历史演变,今天的亚洲正在经历的文化变更只是百年前在西方发生的历史:个性主义,声张人权,自由平等,退还等级,妇女解放,抗拒权威,挑战传统,要求自我,同性权益。另另有有一个 多当代中国作家在这俩人作品里试图表现的最前卫,最现代的意识,60 年前可能再次出现 在西方现代主义的作品里了。本文所要讨论的是西方文化在中国社会的表现形式,以及与中国文化的冲突和抗衡。

  文化标志

  社会中朋友 共享的思维与行为构成文化。世界上任何文化都前要有这俩人的文化标志。文化的标志是从理念和行为上区分各种文化的你这俩识别。文化标志是民族认同的基础生和熟理力量的源泉。所有民族精神的依托都来自于文化标志的建立和对母文化认同的程度。另另有有一个 多民族可能被抛弃了这俩人的文化标志,就被抛弃了这俩人的精神和力量。而可能文化标志的丧失可后能 能愿因恐惑迷茫,道德伦丧,软弱无能,不足想象力和创造力,以致文化的最终衰亡。只是有,任何文化都会自发的建立,发展,巩固,并在不同的历史时期翻新这俩人的文化标志。

  文化标志的建立是通过好多个基本的方面[4-13]。首先,文化最直观的标志是通过视觉图案和色彩。比如民族服装和本土艺术。任何民族都拥有本文化特色的服装和艺术。你这俩具有视觉图案的线条和彩色很容易在视觉上引起对本文化的识别和认同。你这俩特殊的视觉效果可后能 能在众多的文化中清楚的表明这俩人的标志,而区别于其它文化。它提供了文化认同的视觉基础。

  文化最基础的标志之一是朋友 交流的语言(包括文学)。语言使得文化不可质疑的归属于你这俩特殊的民族和群体。当然,语言可后能 能是广义范围内的通用语言,比如普通话。也可后能 能是同一文化中某一区域中朋友 分享的你这俩本地语言,比如方言。方言是区域的文化标志。还有你这俩语言,是某一文化中不同阶层所运用的交流方法。它以广义的民族语言为基础,但运用特殊的交流形式而达到某一类人群相互之间的认同。你这俩文化标志通过语调,口音,辞汇,句型来形成特殊的文化特征,以此区别于他人。

  文化的精神标志是思维方法和哲学理念。而宗教可后能 能称为最终极的文化标志。比如,对于中国来说,你这俩文化标志显然来自于孔孟的思想哲理和老庄的世界观。其中还包括易经,佛教,和阴阳说。中国文化的定义和标志与以上哪几种理念无法分割。你这俩理念上的标志是中国人心理力量和民族精神的坚实基础和文化认同。

  除了语言,服饰,和理念,最为生动的文化标志是行为上的,比如传统的生活方法,包括婚葬嫁娶,喜庆节假,农历中医,戏剧音乐,交往模式,相互关系,饮食习惯,等等。另另有有一个 多人可能称这俩人为中国人,没办法 除了他的生物基因和体型外貌之外,他还前要认同于你这俩理念和行为上的中国文化,并以此区别于其它文化。

  另另有有一个 多文化最为明显的标志是建筑。建筑可后能 能被称为你这俩空间语言。它使得朋友 通过建筑语言描绘,感知这俩人的文化,只是建立你这俩更广义的视觉文化标志。建筑可后能 能在地理上清楚的区分民族和文化的界线。在世界的任何区域,朋友 可后能 能通过建筑物毫无质疑的发现,挑选,识别某你这俩文化。建筑不仅仅是文化的标志,只是还是文化灵魂得以藏身的空间体。它与艺术品一样记载,展示,标志另另有有一个 多独特的文化。只是有,建筑是历史与文化的载体。

  另另有有一个 多文化前要有这俩人十分清楚的文化标志,才可能具有强烈的文化认同感,从而获得心理力量,勇气,和自尊。任何事物,可能没办法 标志,就无法识别,认同。文化尤其是没办法 。正可能此,每另另有有一个 多文化都会不断地强化这俩人的文化标志。而你这俩文化标志的建立不仅是历史性的,一起是通过现时发展的社会不断地定位,调整,更正,翻新。只是有,文化认同可后能 能说是动态的,发展的。每个历史时期都会有不同的文化标志。它们可后能 能相互依托,重合,延展,并为每另另有有一个 多特定的历史时期提供清新的,时代的文化认同感。

  中国文化标志的丧失

  前要指出,所谓“中国文化”即“古典文化[14]。”可能并没办法 明挑选义的中国“现代文化。”中国的文化标志在清代完后 十分清晰,了然。每个时代不是这俩人明显的标志,比如服饰,艺术,建筑,语言,文学。然而在上世纪初的“五四运动”完后 [15],中国文化的标志明显的发生了历史性的改变,以致在今天变得模糊不清了。在讨论中国的文化标志的完后 很有必要一起讨论另外另另有有一个 多古老文化:印度和阿拉伯文化。可能中国,印度,和阿拉伯不是世界最古老文明的发源地。一起也是现在世界文明中主要的非西方文化。自从19世纪末20世纪初西方现代主义诞生并席卷世界,所有非西方国家和文化都没办法 受到巨大影响。只是有趣的是,西方文明在以上三大文明中所发生的影响和后果却有本质的不同的。虽然西方现代文明具有非常强大的生命力和影响力,只是它的传播在印度,尤其阿拉伯文化受到了巨大的阻力。印度没办法 在英国统治下经过数百年的历史,只是却完整性的保持了这俩人的文化标志,比如服饰,艺术,建筑,和宗教。尽管印度接受了英语,并用其作为官方语言,只是本土的各种地方语言仍然在广泛的使用。阿拉伯国家对本土文化的保护和对西方文明的抵制更加明显和有效。虽然西方的现代文明在上世纪初就完后 刚开始英语 英语 英语 蔓延中东,只是,阿拉伯文化的标志至今清晰可见。你这俩文化标志与伊斯兰文明紧密的结合在一起,顽强的保持着这俩人的传统生活方法,思维理念,以及文化特色的阿拉伯建筑。非常值得一提的是,阿拉伯国家不仅仅是顽强的维持这俩人古典的文化标志,只是可能创建了属于这俩人本土文化的新型建筑。阿拉伯理论界称其为“区域现代主义,”是另另有有一个 多对所有非西方国家和文化都非常有意义的论点和概念。阿拉伯文明至今仍然拥有这俩人非常鲜明的文化标志,包括服饰,语言,理念,建筑,和艺术。朋友 很容易观察到印度与阿拉伯文明在今天仍然具有强大生命力和感染力的文化标志。比如。在观察者进入阿拉伯和印度地区时,可后能 能非常清楚地识别这你这俩文化的标志,无论是从建筑还是服饰上。更进一步,还可后能 能从理念,信仰,行为,和礼仪上清晰地识别哪几种文化。

  与印度和阿拉伯文明相比,中国文化标志在近代和当代的变化是不是只是的。中国社会在近代经历的文化变革可后能 能分为另另有有一个 多不同的时期。事实上,中国文化在百年来的变迁,只是西方文明不断地进入中国,并主导中国社会的历史。它的第一时期在“五四运动”中全面的打开序幕。中国社会,由受过西方教育的知识分子引导,广泛地传播西方的现代文明。而你这俩文明的基本理念只是科学和民主,一起还伴随基督教。中国古典文化标志的丧失首先是从理念上完后 刚开始英语 英语 英语 的。知识界以极快的带宽理解,采纳,接受科学与民主。从而完后 刚开始英语 英语 英语 挑战传统理念。最前卫的知识分子以科学为武器,完后 刚开始英语 英语 英语 全方位的批判古典主义的中国,包括孔孟思想,宗法制度,和等级观念。只是有,在中国的知识界可可后能 后能 明显地感受到在思维上新的文化标志。只是是语言上的改革,比如白话文和现代文学。服饰上的变化随之而来。更多的人完后 刚开始英语 英语 英语 穿西装,讲英文了。西方的时尚完后 刚开始英语 英语 英语 成为当时中国的文化标志。只是毕竟,你这俩文化问題报告 还更多的体现在社会上层和知识分子后面 。只是有民国时代的中国仍旧保持着较为鲜明的中国文化标志。比如服饰上的长袍马褂,礼节里的旧式传统,建筑中的明清风貌。而当时深厚的孔孟礼教与古朴的阴阳术仍然在社会流行。只是有,民国的中国仍然是古典的中国,而独具这俩人的文化标志。

  中国文化变革的第有一个时期是1949年。可能新政府对于西方现代文化的抵制,中国的文化标志向苏联文化靠近。而可能新兴的中国文化与古典文化的对立,于是从理念和形式上对古典文化完后 刚开始英语 英语 英语 全面的排斥,压抑,甚至清除。无论从文化标志的任何另另有有一个 多带宽出发,朋友 都可后能 能清楚的看多你这俩文化风貌上的变化。60 年代流行你这俩所谓的“列宁装,”它即不同于古典的长袍马褂,只是同于西装。你这俩标新立异的服饰与完后 流行后来的“中山装”展示着中国新型的文化标志。中国当时文化标致的改变最明显的反应在建筑上。而你这俩变化又首先发生在政治文化中心北京。

  当时北京的城市改建完整性基于新型文化的理念。首先新型的中国建筑可能是欧美的,可能当时的政府与欧美正从政治上极端的抗衡。一起它也可能是古典中国的。中国的新政府断然反对孔孟的思想和一切旧传统的礼教。于是在建筑上寻求你这俩新的标志。众所周知,当时以梁思成为首的建筑师和文化人试图保护古典建筑。并希望通过你这俩改建来维持北京的基本城市构架。只是不是新文化的冲击下付诸东流。在建立新文化的过程中,北京的城建受到苏联广泛的影响。所谓的“十大建筑” 只是当时典型的产物,也是中国最新的文化标志之一。60 年代的楼房,参照苏联的理念,在政府机关,宿舍,大学等重要设施中大批建造风格雷同的楼房。从60 到60 年代,中国很慢从建筑上形成了完整性区别与欧美和古典中国的文化风格与文化标志。一起,新型文化的建立还深刻而广泛的反映在文化艺术,(点击此处阅读下一页)

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