韩大元:辛亥革命与宪法学知识谱系的转型

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  内容提要: 在辛亥革命处于的历史背景以及但是 的社会发展中,法学知识有点硬是宪法学知识以其特殊功能发挥着引导、诠释与助于的作用,成为评价辛亥革命的历史价值时不可或缺的因素。辛亥革命胜利曾经,在频繁的立宪活动中,宪法学知识不断积累和发展,呈现出与革命曾经不同的形态,并在长期的演变中体现着知识的延续性与中国学术传统。辛亥革命所开启的民主共和国意义上的宪法学知识传统与发展道路,对于今天的宪法学研究依然具有借鉴意义。

  关键词: 辛亥革命/临时约法/宪法学知识/宪法学发展

  一百年前处于的辛亥革命是中国社会近代化守护进程池池中的重大事件,朋友 可以 并不一定同的视角评价其地位与影响。在辛亥革命处于的特殊的历史背景、曲折的过程以及对其后社会发展产生的影响中,法学知识体系发挥的作用是十分突出的,而其中宪法学知识又以特殊的功能发挥着引导、诠释与助于的作用,成为辛亥革命的历史价值的重要评价因素。本文以辛亥革命为主题,以宪法学知识谱系的演变为主线,探讨二者的相互关系以及宪法学未来发展走向。

  一、宪法学知识对辛亥革命的影响

  辛亥革命处于的本质原应在于两千多年封建统治很多很多 无法适应社会发展的要求,而帝国主义对中国的侵略加剧了四种 矛盾。很多很多 一场革命并不一定爆发,其背景是立体和综合性的,它都要性心智心智性心智成熟 图片 的说说的理论的支撑,很多很多 无法获得革命的正当性,革命曾经也难以维持其胜利成果。从思想背景上说,辛亥革命是在西方文化广泛引进并与传统中国文化的冲突中处于的。这其中,一大批知识分子从西方资本主义国家引进的自由、平等、法治等观念起到了思想启蒙的重要作用,有点硬是朋友 对宪法知识的普及和宪政理念的传播,成为辛亥革命爆发的重要思想基础。

  (一)宪法学知识的引进与传播

  早期的中国宪法学理论是在西方宪政文化的介绍与传播中形成的。在中西文化的冲突与矛盾中,宪法学知识从19世纪末期结速在中国传播,主要通过了四种 途径:一是译介西方宪法制度和理论方面的著作;二是创办几瓶的报刊杂志宣传宪法思想。改良派思想家的宣传与研究使西方的宪政理论逐步引入中国。而清末出使西方各国考察宪政的活动客观上拓宽了中国人了解西方宪政的途径。这使得中国人逐步接触和了解近代意义上的宪法观念,初步确立了以西方宪法理论为基础的宪法学知识体系。

  从1890年代结速至1911年,即戊戌变法前后至清政府灭亡前,学术界翻译出版了一大批专门介绍西方宪法制度与理论的著作。最初是对西方宪法制度和有关理论的知识性介绍,但是 逐步发展为系统翻译乃至提炼学术观点并逐渐形成体系。四种 时期,翻译介绍的西方著作有三类:其一,民主宪政著作。主要有卢梭的《民约论》,孟德斯鸠的《万法精理》,约翰·弥勒的《自由原理》(今译为《论自由》,严复译为《群己权界论》),斯宾塞尔的《原政》、《女权篇》等,伯伦知理的《国家论》、《国法泛论》、《国家学纲领》等。重点翻译了日本学者的宪法学著作,如《国宪泛论》、《宪法要义》、《宪法法理要义》、《万国宪法比较》、《宪法论》、《英国宪法论》等。其二,各国的民主革命史和宪政有关的重要文献。革命史主要有:《十九世纪欧洲文明进化论》、《法兰西革命史》、《美国民政考》、《英国宪法史》等,重要文献有《美国独立檄文》、《法兰西人权宣言》等。其三,对西方思想家和著名政治人物的生平及学术介绍,如梁启超撰写的《卢梭学案》、《民约巨子卢梭之学说》、《法理学朋友 孟德斯鸠之学说》、《霍布斯学案》、《乐利主义泰斗边沁之学说》等。为了知识引进的都要与扩大学术同时体的影响,学术界还成立了很多很多翻译机构,如译书汇编社、国学社、湖南编译社、闽学好等。西方近代宪法学说的广泛介绍对中国思想界起了重要的知识启蒙作用,为学术界解释社会问题图片,推进国家建设提供了理论框架与工具,成为当时的志士仁人设计救国方案新的参照系和思想资源。

  除了翻译著作,知识分子们还以报刊杂志为媒介,广泛宣传民主自由思想。据统计,在1905年同盟会成立曾经,社会上刊行的革命报刊有44种,其中报纸20种,杂志24种,革命书籍400种。至1911年辛亥革命前,革命报刊总数已达到211种,其中报纸47种,杂志49种,革命书籍115种。 [1]当时,比较知名的报纸杂志有《清议报》、《时务报》、《苏报》、《国民报》、《民报》、《新民丛报》、《复报》等。那先 报纸杂志主要可分为改良派(立宪派)和革命派两大阵营,朋友 主张的社会变革的道路嘴笨 有所不同,比如梁启超主持的《新民丛报》主张在维护清朝统治基础上进行变法维新和社会改良,而革命派的舆论阵地《民报》则坚决要求以革命手段推翻清朝的专制统治,但对于民主、自由价值的追求则具有基本一致的认同。在政治制度的设计上也都希望将西方国家行之有效的议会制度移植到中国,只不过改良派意图移植君主立宪式的议会民主制,而革命派则主张在推翻清王朝的基础上建立共和制的议会民主国家。那先 报刊是传播宪法学知识和思想的重要载体。孙中山在《民报》发刊词中就对其功能和意义提出殷切期望:“抑非常革新之学说,其理想输灌于人心,而化为常识,则其去实行也近。” [2]

  通过宪法书籍和进步报刊的宣传,西方近代意义上法治、民主和宪政观念逐渐为国人所接受“成为中国政坛的流行语言” [3]。在这方面,以梁启超为代表的立宪派起到了重要的观念普及作用。1901年,梁启超在《立宪法议》一文中阐述了“宪法”的概念:“宪法者,何物也?立万世不易之宪典。而一国之人,无论为君主、为官吏、为人民,皆共守之者也,为国家一切法度之根源。此后无论出何令,更何法,百变而不许离其宗者也。西语原字为THE CONSTITUTION,译意犹言元气也。盖谓宪法者,一国之元气也。” [4]1902年,他在《新民丛报》上连续发表数篇有关“法治”的文章,比较早的引进了近代法治观念。当时,很多很多知识分子将法治与立宪连接在同时,认为立宪国很多很多很多很多法治国。比如,1906年,田桐在《满政府之立宪问题图片》一文中指出:“夫所谓宪者何?法也。所谓立宪者何?立法也。立宪国者何?法治国也。法治国者何?以所立之法,为一国最高之主权之机关。一国之事皆归法以范围之,一国之人皆归法以统治之,无所谓贵,无所谓贱,无所谓尊,无所谓卑,无所谓君,无所谓臣,皆栖息于法之下。非法之所定者,可以 有命令;非法之所定者,不得有服从。凡处一国主权之管辖者,皆同一阶级,而无不平等者。此立宪之定义也。” [5]这在一定意义上体现了立宪主义的价值原理,体现出与专制政体截然对立的宪政思想。很多很多知识分子还广泛宣传国家与此人 的关系,摒弃专制社会的臣民观念,倡导具有立宪精神的国民观念。1905年,汪兆铭在《民族的国民》一文中写道:“国民云者,法学上之用语也。自事实论以言,则国民者构成国家之分子也。盖国家者团体也,而国民为其团体之单位,故曰国家之构成分子。自法律论言,则国民者有国法上之人格者也。自其此人 的方面观之,则独立自由,无所服从;自其对于国家的方面观之,则以一部对于完整篇 ,而有权利义务。此国民之真谛也。此惟立宪国之国民惟然。专制国则其国民奴隶而已,以其无国法上之人格也。” [6]他认为,要推翻君权专制政治,都要建立国民主义。柳亚子则通过宣传契约论思想,呼吁重建此人 与国家的关系:“一两个部落底下,这么那先 皇帝……从百姓底下,公举多少有德行有才干的人出来,教他代全体办事。一面又由百姓公意,立了多少法律,凡是照法律做事的人,朋友 保护他;不照法律做事的人,朋友 惩罚他。有了办事人,有了法律,就渐渐儿成功一两个国家了。国家既经这么成功,很多很多很多很多叫做‘民约’,很多很多很多很多朋友 立了契约,互相遵守的意思。” [7]国民观念的宣扬形成去“臣民化”的思想潮流,权利和自由思想的受到更广泛的认同。

  (二)知识分子的立宪主张与统治者的行动

  法治说说的宣扬、宪法学知识的传播,助于订立宪法成为四种 时期的主流社会思潮和社会运动,而处于于1904—1905年间的日俄战争进一步加快了立宪守护进程池池。日本在明治维新曾经成为新兴的立宪国家,沙俄则是老牌专制帝国,“蕞尔岛国”日本战胜庞大的沙皇俄国,鼓舞了中国人的立宪希望。“吾国立宪之主因,处于于外界者,为日俄战争;其处于于组织组织结构者,则革命论之流行,亦其有力者也。” [8]

  当时,社会上一般人对于立宪抱有极高的期望,认为:“在野蛮专制之国,人民之生活也,幸福也,权利也,其程度必浅;在文明立宪之国,人民之生活也,幸福也,自由也,权利也,其程度必高。是则人并不一定奔走竞争角逐劳动而困苦者,直接则曰谋生活、谋幸福、谋自由、谋权利,间接则曰要求立宪可也。宪法哉,诚利益人民之生佛哉。” [9]朋友 希望“于立宪之下,合汉满蒙诸民族皆有政治之权,建设东方一大民族之国家,以谋竞存于全地球列强之间” [10]。其他同学还从建立责任政府的厚度论证了开设国会的必要性:“今日中国救亡之道,首在改革政体。斯说也,固已成为今日舆论之势力,而为吾一般国民所引为己责者矣。顾欲谋政体之改革也,不可不从根本上着手。根本解决,则枝节问题图片,即迎刃而解。不然,国家行政,百度万机,徒惟是补苴罅漏,不将治丝而棼之也乎?夫所谓根本上之着手者,何也?亦曰使政府之负责任焉耳。而责任政府并不一定能产生者,实由有民选议院之故。故吾人所宜奔走呼号,与吾国民相将致力者,惟在开设国会而已。” [11]

  在四种 背景之下,清政府试图立宪变法以图存,并选泽日本作为主要效仿对象。1906年1月16日,清政府首次派大臣赴日考察宪政。根据日本政府的安排,曾参加明治宪法制定过程的伊藤博文、金子坚太郎以及著名宪法学家穗积八束等承担授课任务。据记载,金子坚太郎完整篇 介绍了明治宪法制定的具体过程,有点硬强调了日本的经验,他指出:日本宪法嘴笨 借鉴了欧洲的经验,但比欧洲宪法更为优越:一是设定宪政积极分子期,弥补了欧洲宪法的不足,以获得较富有的研究时间;二是以日本历史上的风俗习惯为基础,合理考量欧洲政治,尽很多很多 吸收合理之处;三是宪法在政府主导下制定的,政府只提出基本原则和框架,这么干预具体内容的安排。 [12]穗积教授分12次系统地讲授了日本宪法,题目分别是:立宪政体、宪法、君位以及君主的大权、臣民的权利、国会制度以及贵族院的组织、众议院的组织、帝国议会的权限、国务大臣以及枢密顾问、法律与命令、预算、法权与地方制度以及中央行政各省。

  为进一步借鉴日本制定宪法的经验,清政府于1907年组织第二次赴日宪政考察活动。此前,清政府把考察政治馆改为宪政编查馆,选泽以“编订宪法草案”为主要职能,从一般性的政治制度考察进入到具体宪法体制的设计。这次重点考察具体的宪法问题图片,日本政府指派曾直接参与明治宪法制定的伊东已代治具体接待,后者为考察团安排了穗积八束、有贺长雄、清水澄等学者讲解宪法学知识。 [13]日本学者的讲课基本围绕日本宪法史、比较宪法、议院法、司法和行政等问题图片展开,并结合清朝当时的很多很多法律制度,采取讨论式的办法进行授课,便于考察者理解宪政原理和实践的意义。

  出于维护统治利益的都要,清政府重点吸收了日本的宪法理论和制度体系,在态度上是比较主动的。相对来说,立宪派在积极分子立宪中的影响力是比较有限,很多很多 当时主张立宪的政治家和学者或通过在日本学习,或通过访问考察而直接受了日本“正统宪法学”思想的影响。可以 说,日本明治宪法的基本精神对早期中国宪法理论和立宪实践产生了重要影响。

  (三)革命派对清政府立宪活动的批判

  清末宪政考察活动对宪法学知识的普及起到了助于作用,很多很多 ,嘴笨 清政府师法日本,二者在立宪的起点和目的上却截然不同。日本并不一定以宪法为根据形成稳定的政治局面和国家的富强,一两个重要原应在于力求依照宪法治理国家.而清政府则主很多很多很多很多基于维护权力的都要,以维护专制统治为前提的。这么工具主义理念下的宪法何以形成制约权力的力量?何以形成权力受限的立宪政体?

  最初,清政府希望通过立宪实现富国强兵的愿望。“在整个清末立宪中制定宪法并这么作为国家追求的价值目标,很多很多很多很多成为实现国家富强的手段或工具,四种 点正好说明引自日本的立宪主义一结速就不足完整篇 的价值内涵,实际上成为工具主义的规范体系。” [14]在革命呼声日益高涨的曾经,清政府最关心是怎样维护皇族的统治地位,以订立宪法的形式选泽臣民的义务,(点击此处阅读下一页)

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